精华学校2019—2020学年第三次高考模拟测试语文试卷及答案

2020年（11区）高三语文第二次模拟考试试题分类汇总——诗歌鉴赏
2020届北京各区高三二模语文试题分类汇编 （文言文阅读）教师版

精华学校2019—2020学年第三次高考模拟测试

语     文  202007

参考答案

一、

参考答案：

1．B

2．A

3．A

4．C

5．答案示例：

发展中医药学的意义：①把握生命信息，调理身体，治疗疾病；

②有效防控疫情，提高感染人群痊愈后的健康状况和生活质量；

③防治流行性传染病

④对丰富世界医学事业、推进生命科学研究具有积极意义。

【答出三点即给满分】

传承和弘扬中医药文化的意义：①为促进中医药振兴发展提供坚实的思想文化基础；

②破除对中医药的认识误区；

③有助于培养新一代中医药人才。

6．示例答案：

贾府里常有聚会饮宴，喝酒的时候，特别是在冬天，都要烫热了再喝。喝冷酒对肠胃有很大害处，如果把酒烫热了再喝，一方面可以减少体内热能的消耗，另一方面又可以使酒中的刺激性物质挥发掉，减少其对肠胃的刺激，同时还可以加强酒的活血行气作用。

黛玉多病，经常不思饮食，只靠补药支撑身体，宝钗劝她：“古人说：‘食谷者生。’你素日吃的竞不能添养精神气血，也不是好事。”又说：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说：先以平肝养胃为要。肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。” 这些话提出了食补胜于药补、食物养身的观点，也指出了滥用补药的害处。

二、

参考答案：

7.C

8.D

9.B

10.

现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不符合礼节，所以最终不免于简陋的名声。

11.

作者先惋惜中原灿烂的文化没有传播到夷地，致使夷风显得粗陋；继而感叹中原文化丧失了浑朴之性；接着写夷人虽表面显粗陋，实则纯朴的天性尚在，是可以教化的，不能弃之不管；更进一步，提出有必要在这里传播优秀的中原文化，渐渐消除蛮风的影响；最后表达作者的愿望：自谦没有能力教化百姓，期待有德君子来教化百姓。步步曲折，层层推进，说理深入，有说服力。（意思对即可）

12．参考答案：

（1）

“父母的脸色”——（孝子）承顺父母的脸色是困难的。

“儿子的脸色”——孝子（在侍奉父母时）总是保持和颜悦色是困难的。

（2）

概括：

礼是建立在仁的基础上的；礼是一个人立足于社会的根本；遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。

三、

13.B   14.B

15【答案要点】

图景：

第一首：“落花出疏篱”“落花傍舟揖”“落花坠沙渚”

第二首：“将夜之景”“入夜之景”“久夜之景”

情感：

第一首：诗人以落花寄托自己的漂泊身世，苍凉中尽显孤傲与闲适，又透着诗人对世态炎凉的深刻体验。（作者以花自况，先写桃花被风吹倒而出疏篱，写其漂泊；再写花傍舟楫，使水风俱怯，以花之风骨显己之孤傲；又写桃花坠入沙诸之间,与泥草亲昵地共处，以“萦”“惹”显其自适；最后写蜂蝶也跟蜻蜓一样,竟把落花看成突然飞来的 “伯劳”而偷眼相避，表现了诗人对世态炎凉的深刻认识与体验）

第二首：以时间为线索，写作者江上所见：日影微明，流水脉脉，船火细照，宿雁起落，浮云掩月，花香幽幽，虽身处漂泊，但也安恬淡然。

16. 

①又有清流激湍，映带左右；苔痕上阶绿

②既东封郑，又欲肆其西封；群臣吏民能面刺寡人之过者

③到中流击水，浪遏飞舟（问苍茫大地，谁主沉浮）

四、

参考答案：

17.C

18.D

19.【答案示例】

①艺术家仅就事物的外形欣赏，不关注其实用价值；以平等的眼光看待世界，给予世间万物热诚的同情。

②画家与所描写的对象共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；具有深广的同情心，有丰富而充实的精神力。

③艺术家的同情心，普遍地及于世间万物，将其看做有灵魂而能泣能笑的活物。

说明：一点2分。

20.【评分参考】

有思考或认识2分，体验符合题干要求2分，分析合理2分，意思对即可。

五、

21． 参考答案：

 （1）甲：B  乙：C  丙：A

（2）城外还有一条极有风致的路，便是由西直门通到海淀的那条路，夹路是高可数丈的垂柳，一棵挨着一棵。

说明：缺少宾语中心词。补充部分必须包含“的路”，“路”之前可以加合理的定语。

22.略

23.略

附：

【参考译文】

当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，但这仿佛是一种质朴、淳厚的古代遗风，不能认为是简陋的。

　　我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我。我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。

　　哎，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。